[91] 对科学实证主义可能造成的负面结果之评论，主要来自维柯在《我们这个时代的研究方式》及《新科学》等著作中的观点。
新中国是经过长期的激烈的社会大革命建立的，这种革命的理论基础具有比较浓厚的建构理性主义色彩，革命方针、战略、策略、道路与措施在总体上是以人为的理性设计与构想为主的，因而新中国建立之后进行全面的社会建设始终也摆脱不掉理性建构的革命情结。他们也感到悲愤，但是，没有人因此就认为应该砸锅卖铁。
⑿克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年版，第54页。不仅如此，如果一个社会成员不按这些规矩行事，就会受到社会的干涉、制裁，甚至剥夺掉在这个社会里继续生存下去的机会，真是生死所系。"(27)哈贝马斯认为，生活世界分三个层次，即文化、社会与个性，这也是生活世界的三个构成要素。一个信任系统越小，其成员间的信任感越强烈、越全面。(25)转引自[德]哈贝马斯著，洪佩郁、蔺青译：《交往行动理论·第二卷》，重庆出版社1994年版，第179、180-181、182页。
赫勒认为，日常生活就是"那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合"，正是"在日常生活中，个人以多种形式使自身对象化。比如，他说："宪政不是什么高不可攀的理想，是可以学得到的一种政治生活的习惯"，"宪政可以随时随地开始，但必须从幼稚园下手，逐渐升学上去"。它也意味着双方达成某种基本的原则，以此作为相互交往的基础"，（19）在社会生活之中，妥协乃是比较普遍而正常的一种生活规则，法治的践行实际上就是在坚定地遵循法治的基本原则的前提下，又在各种具体的现实生活场景中适度妥协之中展开的，坚持法治基本原则与实行必要而有效的妥协之间的协调也正是法治的审美旨趣所寻求的"和谐的美"的具体表现，其所达到的和谐的程度固然与人的理性认识能力和智识水平密切相关，同时也与时间密切相关，其过程必然是漫长的。
这就是马克思所说的人与其它动物的根本不同："动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。这也就是为什么，历来关于明敏断狱的记载，总少不了善体法意，顺遂人情这一条。人民的安全是它的'事业'。所谓人对客观世界的改造和对人的生活世界的创造以及人对生活的追求，实质上也就是人对人的这三种世界的统一的认知与改造，这种认知与创造必然是以人自身的美学标准、以人为其生活世界设定的理想原型为参照而进行的。
用以紧密连接最高主权职位并推动每一关节和成员执行其任务的'赏'和'罚'是'神经'，这同自然人身上的情况一样。而一般说来，法治主要是通过对人的公共生活的规范与制度化调整而实现人在私人生活领域的高度自治，因此，从总体上看，法治的人性假定是秉持一种恶甚于善的立场，也就是刘军宁所说的"消极的"、"防恶"的政治观。
难怪马尔库塞特别强调心理革命、审美革命对于社会革命的重要意义。我们有充分的理由可凭以设想，'需要'本身就是各种迫切的发明的教师。这种对人来说是真善美相统一的世界，就是人与世界、思维与存在的否定性统一，就是把人的非现实性（目的性要求）转化为现实性、把世界的现实性（自在的存在）转化为非现实性（为我的存在）。'和睦'是它的'健康'。
我们知道，美只存在于生活之中，而生活只是属于人的，因此，美只能也始终存在于人的生活世界。俄国思想家车尔尼雪夫斯基曾说过这样一句名言："美是生活。人的现实的和未来的日常生活世界的精神意识与观念的更新，人的现实的和未来的日常生活世界的制度变迁与制度创新，人的现实的和未来的日常生活世界的组织建设与设施的完善，也不能不必然地体现出人自身的美学观照。正是在人性基础上并满足人性之正当合理要求的生活经历之中，人才创造了自己的生活，也创造了美。
这种情况很可能既适用于未开化者，亦适用于文明者。"⒂具体而言，法治的形式美从静态角度来看，主要体现在三个方面：一是法治的规范之美，表现为法的规范与人的现实生活的密切关联并忠实地反映着现实的人的生活需求，表现为法的规范之间的协调与相互配合，还表现在法的规范自身具有严整的逻辑。
法治的美学意境之所以只能是一种残缺的美，首先是因为人性之根本弱点始终存在，即如上所述，在人性之中，人性之恶端永远无法消除，在社会生活的各个领域和方面，人性之恶端比人性之善端更加主动、强大与活跃，正如狄德罗所说"恶就存在于善的本身。"⑾就国外的法治情形而言，第二次大战结束后，纽伦堡欧洲国际军事法庭对纳粹战犯及其他为法西斯政权效劳的罪犯的司法审判，⑿1889年美国纽约州法院对里格斯诉帕尔默一案的审判、1960年美国新泽西州法院对亨宁森诉布洛姆菲尔德汽车制造厂案件的审判，⒀都十分典型地体现了情、理、法相协调、相统一而达致之和谐的法治的审美旨趣。
正因为如此，作为人的真实的生活的重要方面，一切社会的、政治的、经济的、法律的规范设计、制度安排与组织机构的设置，都不能不符合一定的美学原则与审美标准，它们自身也不能不映现出某种美学效果。另一方面，法治的价值美也只有通过美的形式，即彼此和谐的规范、制度与组织才能体现出来，并在法治的形式或者法治的制度的良性运作中才能充分实现。"⒅由于人的理性认识和理性能力是极其有限的，人的知识和对知识的运用也是极其有限的，可以说，人的认识越深入、知识越广泛，其无知的领域也就越大。难怪布洛赫高度评价乌托邦理想对人的生活和社会的重大意义，他说："如果，一个社会不再以一种理想的乌托邦社会加以参照以照亮前景，而是根据事物本身去盲目要求，这个社会就会相当危险地误入歧途。它们由一个民族的生命深处流淌出来，渐渐地由涓涓细流，汇成滔滔大河，这样的过程也完全是自然的。美是生活，而生活只能是人的生活，因此，美的东西既以人的真实的人性为基础同时其本身又是人性的体现。
三、法治的审美旨趣所达到的美学意境乃是一种残缺的美。唯其如此，才会有人们对法的真诚的信仰。
"⒁正因为价值美和形式美是统一的，所以，美学家桑塔亚那才说："正义的价值，如果不是派生的和功利的，就必须是固有的，或者说，审美的"，而且，"民主的主要权利，是纯粹审美的东西。正是由于人的这种超越性质，在法治生活中，他始终在以其理想来观照、反思和改造现实，以使其向理想靠近，这样，现实的法治的残缺的美这一法治的美学意境就自然而然地成了现实的人法治生活与法治追求的基础与起点，也就成了现实的人法治生活与法治追求的最根本的动力和最终力量源泉。
其次，从认识论角度来看，人的理性认识和理性能力始终是极其有限的，换用哈耶克的话说，现实的人始终处于"无知"之中。法治的形式美也就是法治的制度美或体制美，即将对人来说是可欲的各种价值理想外化为一系列具有可行性的法的规范、制度、组织，并使之按一定方式有效组合并良性运作。
动态意义上的法治的形式美体现为法的规范、法的制度和法的组织各自良性运作并在相互之间形成良性互动，从而使其预期效果与实际效果达到高度的一致，既能在形式上最大限度地达到司法公正与社会公正，又能在实质上最大限度地达到司法公正与社会公正。这种协调与统一既体现在法治的理想方面又体现在法治的现实方面，同时又是法治的理想与法治的现实的统一。因此，法治的美学意境只能是一种残缺的美。"这就是人对自我的超越。
事实上，作为现实的人的生活之一维度，法的生活绝非单纯法之一项内容，而是包含了情、理、法三项内容的复杂生活，于古于今、于中于外概无不同。最后，法治的审美旨趣所追求的"和谐秩序"的美，表现为在法治问题上众多作为个体的个人的审美理想和审美标准、众多作为个体的人的集合形式的群体即社会的审美理想和审美标准，与国家（政府）的审美理想和审美标准的协调与统一。
作为人的一种生活方式、作为人的一种制度性生活安排与秩序追求，法治本身乃是人的生活经验的总结，也是人类生活的基本共识之体现，其对人的生存、发展和完善的积极意义构成法治的共性与普适原则。"所以，"美是和谐，是人与自我、人与社会、人与自然的和谐"，如果"失落了人与自我、人与社会、人与自然的和谐，美便不复存在，人也就无法感受到美，体验到美。
（10）[英]霍布斯著，黎思复、黎廷弼译：《利维坦》，商务印书馆1995年版，第1-2页。这就是人对自然世界的超越。
况且法律本系条文，与现实生活的丰富性相比，法律的安排总不能免于简陋之讥。这些多层次主体、多向度社会因素被此制约又相互配合的结果，也只能使法治的现实尽可能达到法治的理想，二者可以最大限度地接近，但永远无法达到等同一致。从根本上来讲，法治的审美立场体现了人的超越属性，即人对自然世界的超越和人对自我的超越。一、法治的生成与运作所表达的社会活动主体与作为客体之法治要素的相互塑造与型构，彼此赋予对方以价值和意义。
也就是说，法治的审美立场是也应当是以现实的人的现实的生存与生活为基础与出发点，而以现实的人的未来的理想生活为目标指向和参照。二、法治的审美旨趣在于寻求一种符合人性并体现情、理、法三者之统一的和谐秩序。
（13）[美]罗纳德·德沃金著、信春鹰译：《认真对待权利》，中国大百科全书出版社1998年版，第41-42页。法治的价值美也就是以人性为基础、体现为充分满足人的生存、发展和完善这一根本价值尺度的各种价值观念与理想的可欲性，也就是对于人性与人的根本需求的正当性与合理性，法治的价值美构成了法治的实质合理性，体现为对个人的基本人权和自由的确认与充分保障。
哈耶克认为，在人的现实生活中，"一般而言，人不仅对于自己为什么要使用某种形式之工具而不使用他种形式之工具是无知的，而且对于自己在多大程度上依赖于此一行动方式而不是他种行动方式亦是无知的。现实的人的世界和人的生活追求表现为人作为社会活动主体在以自身的生存、发展和完善为根本尺度而对客体世界的改造，在这里，客体乃是进入主体人的认知视域的存在，包括纯粹自然的物质世界、由人的创造性活动产生的社会的物质世界以及由人自身的观念和意识构成的主观的观念世界。
